Frauen in der Bibel: Was wir aus dem Buch Lukas lernen (2023)

Gegner des Christentums behaupten oft, dass die Bibel eine niedrige Sicht auf Frauen habe. Es ist einpatriarchalisches Buch mit einer patriarchalischen Weltanschauung. In vielen Fällen offenbart die Bibel jedoch, dass dies zwar auf das antike Judentum (wie auch auf viele andere antike Kulturen) zutraf, Gott – und Jesus –geehrte Frauenauf tiefgründige und bedeutungsvolle Weise.

In seinem Online-KursEine Theologie von Lukas und ApostelgeschichteDarrell L. Bock untersucht die zahlreichen Passagen, in denen Frauen im Lukasevangelium dargestellt werden. Der folgende Beitrag basiert auf seinem Kurs.

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Frauen sind ein wichtiger Teil der Evangeliumserzählung

Elisabeth, Maria und Anna spielen alle Schlüsselrollen zu Beginn des Lukasevangeliums, wo wir von der Kindheit Christi lesen.

Marys Cousine Elizabeth

Elisabeth drückt ihre Freude über die Geburt eines Kindes aus, indem sie erklärt, dass der Vorwurf der Unfruchtbarkeit von ihr genommen worden sei; Sie freut sich auch, als sie Maria, „die Mutter meines Herrn“, trifft (Lukas 1:24–25, 41–45). Elizabeth drückt sowohl ihre Erleichterung als auch ihre Freude darüber aus, dass Gott diese Quelle öffentlicher Schande beseitigt hat (Unfruchtbarkeit wurde gemeinhin so gesehen).

Dem Herrn für die Versorgung eines Kindes zu danken, ist ein häufiges Thema im Alten Testament (Sarah in Genesis 21:6; Rachel in Genesis 30:23). Alles an Elisabeths Reaktion zeigt uns, dass sie fromm ist, ebenso wie ihre Einleitung in Lukas 1:6, wo es heißt, sie sei „tadellos“ gegenüber dem Gesetz.

Maria, Mutter Jesu

Maria ist eine gläubige Person, wenn sie die Ankündigung der Jungfrauengeburt mit allem, was sie gesellschaftlich mit sich bringt, annimmt (Lukas 1,38). Ihr Vertrauen wird trotz öffentlicher Schande nicht ausdrücklich angesprochen, es wird jedoch klar verstanden, dass es mit der Akzeptanz ihrer Rolle einhergeht. Ihr Lob im Magnificat unterstreicht das Bild ihrer Frommen. Ihre Selbstbeschreibung als bescheiden in Bezug auf den sozialen Status gibt den Ton für Gottes Fürsorge für diejenigen an, die in der Gesellschaft keine Macht haben (1:48, 52). Gott sieht, was die Gesellschaft nicht sieht.

In ihrem Hymnus beschreibt Maria sich selbst als Gottes „Dienerin“ (die Wiederholung vonDoula, verbindet Lukas 1:48 mit 1:38). Dies erkennt ihre untergeordnete Stellung vor Gott an. Sie erwartet oder geht nicht davon aus, dass sie Gegenstand solch besonderer Aufmerksamkeit von Gott sein sollte, deshalb ist sie dankbar für die Aufmerksamkeit.

Sie beschreibt sich selbst auch als „bescheiden“, ein Begriff (Tapinosin), die viele als einen natürlicheren Hinweis auf Unfruchtbarkeit ansehen. Ich suche Unterstützung durch alttestamentliche Parallelen in 1. Samuel 1:11; Genesis 16:11; und insbesondere 29:31–32 argumentieren sie, dass der Begriff besser für Elisabeth geeignet sei. Der Ausdruck kann sich aber natürlich auch auf die niedrige soziale Stellung beziehen, wie Lukas 1,52 deutlich macht.

Tatsächlich spricht die gesellschaftliche Terminologie im gesamten Hymnus für eine breitere Bezugnahme hier und unterstützt eine ursprüngliche Bezugnahme auf Maria. Wie wir bereits erwähnt haben,Tapinosinda die Terminologie des sozialen Status alttestamentliche Parallelen aufweist, um sowohl Israel als auch Einzelpersonen zu beschreiben (Genesis 29:32; Deuteronomium 26:7; 1. Samuel 9:16; 2. Samuel 16:12; 2. Könige 14:26; Psalmen 9:13 [9 :14 LXX]; 25:18 [24:18 LXX]; 31:7 [30:8 LXX]).

Diese Verwendung hat auch Parallelen im Judentum (Judith 6:19; 2 Esdras [4 Esra] 9:45). Maria kann Gott, ihren Erlöser, preisen, weil er auf ihre niedrige soziale Stellung blickte und sie dennoch in Liebe den Messias gebären ließ. Was Gott für sie tat, ist wie das, was er für andere in der gleichen Verfassung tut (Lukas 1:52).

Maria erkennt, dass Gott ihr einen besonderen Platz eingeräumt hat, indem er sie den Messias zur Welt bringen ließ. Sie erklärt, dass Generationen aller Zeiten sie segnen werden. Auch sie werden es als Glück empfinden, diese besondere Rolle zu übernehmen. Sie ist ein Beispiel einer von Gott begnadeten Person, ein Beispiel des Glaubens (siehe Gen 30,13). Elisabeths Segen in Lukas 1:45 ist der erste Segen, den Maria als vorbildliche, von Gnade berührte Dienerin erhält (11:28–29 ist ein weiterer Segen). Lukas stellt Maria als Beispiel für den Glauben an Gott dar, als eine demütige Dienerin, die bereit ist, zu tun, was er verlangt.

Frauen hatten im alten Israel einen untergeordneten sozialen Status

Es gibt Szenen, in denen die Rolle der Frau in der jüdischen Gesellschaft einen untergeordneten Status widerspiegelt. Wenn Elisabeth beispielsweise John den Namen gibt und dabei einen Namen verwendet, der keinen familiären Präzedenzfall hat, wird davon ausgegangen, dass sie unabhängig und in einer für ihre Kultur unangemessenen Weise gehandelt hat (Lukas 1:57–62). Erst die Bestätigung durch Sacharja beseitigt den Zweifel.

Später, als die Schwiegermutter des Petrus geheilt wird, dient sie ihnen sofort nach ihrer Heilung (4:38–39). Dies stellt ihren Wiedereintritt in die Gesellschaft dar, indem sie in ihre zuvor erwartete Rolle zurückkehrt.

Anna ist eine fromme Prophetin, die Jesus als jemanden bezeugt, der auf die Erlösung Jerusalems hofft (Lukas 2,38). Die Frauen, die Jesus umgeben, sind fromm und erhalten die Möglichkeit, für ihn Zeugnis abzulegen.

Frauen spielen im Wirken Jesu eine herausragende Rolle

Lukas erwähnt mehrere Frauen, die in den anderen Evangelien nicht erwähnt werden. Dreizehn davon tauchen hier und nirgendwo anders auf. Diese Frauen sind oft Beispiele tiefer Frömmigkeit und reichen von arm (die Witwe, die das Scherflein gibt) über wohlhabend (Joanna) bis hin zu denen mit einer inzwischen veränderten Vergangenheit (die sündige Frau, die Jesus die Füße salbt).

Mehrere Schlüsselgeschichten im Wirken Jesu handeln von Frauen und offenbaren sein Mitgefühl für sie, seine gegenkulturellen Ansichten über sie und ihre Fähigkeit, sich an Gottes Werk zu beteiligen.

Die Witwe von Nain

Nach dem Tod ihres einzigen Sohnes ist die Witwe von Nain sozial isoliert und gefährdet. Als Jesus ihren Sohn heilt, stellt dies ihre Familie wieder her und gibt ihr eine Möglichkeit zum Lebensunterhalt (Lukas 7,10–17). Das Ereignis führt dazu, dass die Menge Jesus als Propheten verkündet.

Die Frau, die Jesu Füße salbt

Nur wenige Frauen sind für die Geschichte des Lukas so wichtig wie die sündige Frau, die Jesus beim Mahl im Haus des Pharisäers Simon die Füße salbt (Lukas 7,36–50). Sie spricht in der Szene kein Wort, aber ihre Handlungen rufen überall Reaktionen hervor. Der Pharisäer ist sich sicher, dass dies zeigt, dass Jesus kein Prophet ist.

Während der Pharisäer dieses Urteil fällt, bereitet sich Jesus ironischerweise darauf vor, ein Gleichnis zu erzählen, das zeigt, dass er über Simons Zweifel Bescheid weiß. Jesus betrachtet ihre Tat als Zeichen der Dankbarkeit als Reaktion auf Gnade und Vergebung, da das Gleichnis betont, wie Liebe aus Vergebung entsteht.

Dann wird sie beruhigt, als Jesus erklärt, dass ihre Sünden vergeben sind. Jesus macht die sündige Frau zu einem spirituellen Beispiel für eine angemessene Reaktion der Dankbarkeit auf Gottes Gnade. Ihr wurde viel vergeben, und deshalb liebt sie viel. Diese Umkehrung ist bedeutsam, denn normalerweise wäre der fromme Pharisäer ein solches Vorbild in der Gesellschaft. Gott sieht die Dinge oft anders als die Gesellschaft. Nicht Status oder Titel, sondern Taten aus dem Herzen zählen für Gott.

Frauen unterstützten den Dienst Jesu finanziell

Auch für Lukas sind die drei Frauen, die Jesus unterstützen, wichtig (Lukas 8,1–3). Maria Magdalena wird am Kreuz und am leeren Grab Zeugin sein. Joanna genießt als Frau des Verwalters des Herodes einen hohen gesellschaftlichen Status und ist auch Zeugin des leeren Grabes (24:10).

Wir wissen nichts weiter über Susanna als ihren Platz in dieser Liste. Die Mischung aus einer Frau, die durch einen Exorzismus besessen und geheilt wurde, und einer Frau mit hohem Status zeigt die Reichweite Jesu über die gesamte soziale Schicht hinweg. Es geht nicht um die soziale Stellung, sondern um die Reaktionsfähigkeit. Als finanzielle Unterstützer Jesu tragen sie dazu bei, seine Arbeit zu ermöglichen und zeigen die Partnerschaft, die Lukas als wichtigen Beitrag schätzt. Eine arme Witwe in 21:1–4 wird auch zeigen, dass Frauen mit den Mitteln umgehen können, die Gott ihnen gibt, um die Anbetung Gottes zu unterstützen.

Die blutende Frau

Manche Frauen haben einen schüchternen Glauben, profitieren aber dennoch vom Wirken Jesu. Die blutende Frau versucht unbemerkt Heilung zu erlangen (Lukas 8,42b–48). Als sie Jesus berührt, bleibt er stehen und erzählt ihre Geschichte. Er tadelt sie nicht, sondern sagt, ihr Glaube habe sie gesund gemacht. Jesus handelt auf eine Weise, die den Glauben der Frau stärkt.

Maria und Martha

Maria und Martha veranschaulichen den Kontrast zwischen einer Frau, die ihren normalen sozialen Pflichten nachgeht, und einem Jünger, der zu Jesu Füßen sitzt und von ihm lernt (Lukas 10,38–42). Als Martha Jesus um Hilfe bittet, geht sie davon aus, dass er ihrer Schwester sagen wird, sie solle ihre soziale Pflicht erfüllen. Das Griechische hier ist wichtig. Martha bittet Jesus in Vers 40 auf eine Weise um Hilfe, die davon ausgeht, dass er eingreifen wird, indem sie die Partikel οὐ (ou) verwendet, was eine positive Antwort auf ihre Frage vorwegnimmt.

Stattdessen bestätigt Jesus das Bild von Maria zu seinen Füßen und sagt, dass sie sich für das Richtige entschieden hat. Die Nachfolge Jesu hat Priorität, sogar vor der normalerweise gelobten Kategorie des Dienstes. Dieser Vorrang der Jüngerschaft gilt auch für Frauen.

Jesus heilt am Sabbat eine Frau

In Lukas 13:10–17 heilt Jesus am Sabbat eine Frau, und der Synagogenvorsteher tadelt ihn dafür und fordert ihn auf, an den anderen sechs Tagen der Woche zu heilen. Jesus antwortet, dass es keinen besseren Tag gebe, um eine „Tochter Abrahams, die Satan gefesselt hat“ zu heilen, als den Sabbat. Das Wohlergehen einer Frau ist wichtiger als der Sabbat.

Jesus stellt die Empörung des Anführers über die Heilung der Frau der Bereitschaft eines Juden gegenüber, das Vieh loszubinden, es an der Krippe zu füttern und es am Sabbat zur Tränke zu führen. Alles sind offensichtliche Akte der Arbeit und des Mitgefühls.

Jesus stellt eine rhetorische Frage und weist darauf hin, dass die Juden oft für ihr Vieh schuften mussten. Sie können nicht bestreiten, dass dies eine gängige Praxis ist, was die Frage aufwirft, wie und warum es einem Tier am Sabbat besser gehen kann als einem Menschen.

Die Führer werden durch ihre eigene Praxis verurteilt. Sie zeigen Mitgefühl gegenüber Tieren, aber nicht gegenüber Menschen. Es ist dieses Problem der Inkonsistenz und Priorität in der Schöpfung, das Jesus aufwirft. Es ist eine Umkehrung der geschaffenen Ordnung (Lukas 12:6–7; siehe auch 1. Korinther 9:9).

Einige Dolmetscher verfehlen den Standpunkt Jesu, indem sie argumentieren, dass seine Erwiderung nicht relevant sei, da er tatsächlich einen Tag mit der Heilung hätte warten können. Der Punkt Jesu ist jedochWie kann ein Tier am heiligen Tag mit mehr Fürsorge behandelt werden als ein Mensch?

Satan hatte die Frau achtzehn Jahre lang gefesselt, und sie sollte von dieser Knechtschaft befreit werden, noch mehr als der Ochse am Sabbat zum Essen freigelassen werden sollte.

Tatsächlich argumentiert Jesus, dass seine Tat nicht gegen den Sabbat verstößt, sondern dem Geist des Tages entspricht. Wie könnte man den Sabbat besser feiern? Der Unterschied in den Ansichten von Jesus und dem Synagogenvorsteher könnte nicht größer sein, und alles in Jesu Argumentation bestätigte den Wert der Frau.

Die hartnäckige Witwe

Die letzte Szene mit einer Frau im Reiseabschnitt von Lukas handelt von der nörgelnden Witwe, die von einem Richter Gerechtigkeit verlangt (Lukas 18:1–8). Sie repräsentiert einen Gläubigen, der zu Gott um Gerechtigkeit beten und sicher sein muss, dass Gott hört. Gott wird die Gerechten rechtfertigen. Ihre Beharrlichkeit, sich im Gebet für Gerechtigkeit einzusetzen, wird als Vorbild gelobt, dem andere folgen können.

Die arme Witwe

In Lukas 21:1–4 weist Jesus auf eine arme Witwe hin, die im Tempel zwei kleine Münzen (Lepta) gibt. Sie steht in krassem Gegensatz zu denen, die ihre Gaben und ihren Dienst verkünden.

Lepta waren kleine Kupfermünzen, die kleinste verfügbare Währung, deren Wert ein Achtel eines Pennys betrug. E. Earle Ellis berechnet den Wert mit einem Hundertstel eines Denars – also einem Hundertstel des durchschnittlichen Tageslohns (in der Tat eine sehr kleine Summe).

Die meisten Leute würden sagen, dass die Gaben der Reichen offensichtlich bedeutender waren. Sie hatten einen größeren Einfluss, oder?

Jesus erklärt, warum er sagt, dass die Witwe am meisten gespendet hat, obwohl sie nur zwei Lepta beigesteuert hat. Alle, die vor ihr waren, spendeten ihre Gaben aus überschüssigem Einkommen; Was sie Gott gaben, kostete sie wenig. Im Gegensatz dazu gab die Frau nicht aus ihrem Überfluss, sondern aus ihrem Leben. Wie Jesus es ausdrückt, gab sie „alles, was sie zum Leben hatte“. Sie sagte nicht: „Ich habe nicht genug zum Leben, also werde ich meine Spende aufschieben.“ Sie hätte nur ein Lepton geben können, aber stattdessen gab sie alles. Sie gab „aus ihrer Armut heraus“.

Frauen waren die ersten, die die Auferstehung miterlebten

Im alten Israel waren Frauen nicht berechtigt, in einem Gerichtsverfahren auszusagen, es sei denn, sie waren die einzigen Zeugen. Andere Texte argumentieren, dass eine Frau überhaupt keine Beweise vorlegen könne. Es scheint, dass sie dies nur in Ausnahmesituationen tun konnte.

Zum Beispiel,M. Sheb. In Abschnitt 4.1 heißt es: „Ein Zeugeneid gilt für Männer, nicht aber für Frauen.“ Zusätzlich,Rosch. HashIn Abschnitt 1.8 heißt es: „Alle Beweise, die eine Frau vorlegen darf, sind nicht berechtigt.“ SpäterB. B. Qam.88a lautet: „Eine Frau . . . wird von der Aussage ausgeschlossen.“

All dies zeigt, wie bedeutsam es ist, dass Frauen den Beweis des leeren Grabes mitbringen. Dieser kulturelle Kontext derNebenrolle der Frauplädiert dagegen, dass ein solches Ereignis von der Gemeinschaft ins Leben gerufen wird, da man sich nicht dafür entscheiden würde, Nichtzeugen (Frauen) zu nutzen, um für einen kulturell umstrittenen Glauben zu plädieren (Auferstehung).

Das Evangelium bekräftigt die Rolle von Frauen als Zeuginnen, die bezeugen können, was Gott durch Jesus getan hat.

Das Evangelium verändert die Geschichte über Frauen

Das Lukasevangelium zeigt uns Frauen aus den unterschiedlichsten sozialen Schichten und schildert oft ihre Interaktionen mit Jesus parallel zu ähnlichen Interaktionen, die er mit Männern hatte.

Jesus missachtete häufig kulturelle Normen, um den Ausgegrenzten zu helfen. Und in vielen Fällen bedeutete das, dass er als jüdischer Rabbiner das Undenkbare tat: Er behandelte Frauen wie Menschen, die nach dem Bild Gottes geschaffen und von Natur aus zutiefst geliebt wurden.

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